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发布时间: 2020-01-10? 来源:本站原创 作者:admin

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  公历纪元前后,印度佛教入手由印度传入中国,经永久宣扬发扬,而造成具有华夏民族个性的华夏佛教。由于传入的工夫、门途、地区和民族文化、社会汗青配景的分化,中国佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入中原的年初,依史料记载,日常觉得为汉明帝功夫,「汉明感梦,初传其说」的说法最为闻名,笔据更富裕,三国从此即被撒布。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦公告给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑筑了华夏第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办庙宇,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史籍。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所闭译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,连绵有梵僧来华,他们们重要原委丝讲前来。然梵僧弘化有显着奇迹者,始於东汉晚年以洛阳为焦点的译经办事。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这论谈中国佛教开头了较大限制的转机。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,戮力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正途经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘思思的第一人。其挨次禅观的修行及传译的宽厚精简,对佛教的撒布贡献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《谈行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为告急。《说行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学兴起,般若念思能呼应通行,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的入手。支谶的译典,为後世大乘佛教开展奠定了扎实的出处。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因而汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也可能叙中原一发轫所担当的佛教即是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特征。

  印度佛教起初传入华夏,因文化配景全然分裂,故被视为与其时大作的黄老仙人方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾作乱,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而愁闷难抒。因此子民、士子在永恒存在悲苦、心灵困窘之时,佛教的无常及因果观,纾解了他们的感情,而方等般若的精深更开导了所有人的思想。于是,到了汉末三国光阴,佛教慢慢由上层泛泛民间,由少数人渐渐扩大到多数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋此后,阵势侵扰,古板儒学名教溃散,名人避世弃儒,趋承老庄「以无为本」思念而蔚为风气,因其决计渺玄,故称「玄学」或「清说」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」念思,还有学通儒说,博学多识的说安大众及弟子慧远等,有格式的融和、发达,故玄说闻人莫不以「般若性空」富裕其学,或增清叙之资,佛教於焉深入士医师阶层而躁急流传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《说行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,额外看重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,头陀多从北方来到南方,因而,吴代建业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走说路正可清楚佛教已由北渐向南散播。支谦中文效果很高,进展支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《谈行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的急急经典。吴地佛教另一位急急撒播者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「修初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋期间,佛教活动仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发扬,影响甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音问仰普及於民间,为鸠摩罗什之前最驰名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国复杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的沾染,也肆意提议佛教。比方後赵年华,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧张。佛图澄以法术灵活感导残酷嗜杀的石勒、石虎,佛法于是大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,仓猝者有谈安、竺法雅等。

  谈安公共为前秦光阴最急急的高僧,博古通今,被视为那时北方学界的主脑。秦主苻坚延请你们於长安主理译场,偶然中外译家云集。讲安行家在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,条件译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、贯通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的肇基;5.制订庙宇清规及僧尼轨范;6.融合头陀同为「释」姓。另外,说安在教理想想方面,则以般若性空之义多有主意,扶助「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来贯通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经职业,南北秀美仰止云集,高足学生三千,此中以道生、僧肇、僧叡、叙融最为杰出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,褒贬「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流利易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根基而有三论、四论、成实学派的振起,及天台、禅、净等诸宗的提拔。

  南方东晋承袭西晋文化,原在华夏流行的玄学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方宣教者有竺说潜与支讲林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。尤其是支叙林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,办法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人往来甚密。支说林之後,南方佛教主题即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻谈安讲般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒当真,为南方佛学头目,外地名闻人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示出家法与在家法的区别,以化解其时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,叙生(曾北上长安受学於罗什门下)就是此中之一。讲生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起当时教界的言论,尤其「一阐提皆得成佛」的成见,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚才惊服。说生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有庞大的濡染。

  此外,建康的谈场寺,也是著名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的公共。

  又这时刻再度掀起西行求法的高涨,其中最闻名的是法显。全班人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不单有高贵的位置,在全班人国留学史上的进贡也是沾染千古。

  两晋时候,因玄学流行世界,使般若学的研究也达到新生,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」充裕了「形而上学」的内涵,「哲学」也成为传播佛教教义的绪言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中原佛教正统的风格。由于学风旺盛,思潮自由,以及译经职业的茂盛,奠定了南北朝学派竞立的本源。

  终结南北分歧大局而发展的隋唐,是中原历史上政治、经济、文化最浩瀚的朝代,也是中国佛教史上经典翻译、派别竞立的颠峰年华,其影响不单永远中国各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的粲焕新页。

  隋唐佛教的繁盛繁华,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的稳固本源外,更有赖於国家的调和远大及护持倡始。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),马上撤废北周毁佛战略,下诏构筑寺院、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其毕生戮力於佛教的实践,所度僧尼达五十多万人,构筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝光阴的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的谋略,对佛教的倡始亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者公共受菩萨戒,迎请吉藏民众入慧日道场弘扬三论,所以三论与天台二宗在隋代帝王的放肆护持下能开宗立派。其余,信行以末法思想为条件,所创的三阶教亦流行临时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采爱惜战略。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘众人西行求法返国後,於慈恩寺坎阱大领域的译场,法相唯识宗即在太宗的援救下建立。武则天工夫更是崇信佛法,她奉行了连绵串的佛教方法:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於寺院中帮助悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀群众的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏提拔华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗茂盛暂且。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫晨夕诵经歌颂,并受灌顶皈依。代宗除呼吁建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以速捷开展,其蕃昌繁荣表目前很多方面,如译经、著述、艺术等,越发中原化佛教派别的扶助,更是仓猝的性情之一。

  在译经方面的功劳:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,沉要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主办译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选发挥极大的效力。

  唐代的译经,根底上由国家护持,限制坎阱完备,况且多由注目梵、汉的华夏僧侣主理,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。驰名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善大胆、金刚智等,此中尤昔时三位最为彪炳,他都被介入中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜罗瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,终止唐朝,印度大乘佛教的大凡几已全部译介,而且所译经论较之前朝,更有拣选性、方式性与完满性。

  随著经论的大宗译出,高僧硕德的著作也相对富裕,如针对佛典,加以体系分类周详的经录,较仓皇者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》传染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,又有大批针对经论所作的多样佛典注疏,而纠关部分会意和忖量所撰著的通论专书也纷繁问世。这些说明大家出格思思成见的作品,乃各宗派变成及希望的告急理论依照。所以,显示隋唐佛教发达的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的扶持,实与经典的翻译有密不可分的合联。

  隋唐佛教的希望,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时文士学士对於佛教的磅礴精美与僧侣的精神涵养,产生高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深奥的人缘,于是蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的叙经希望至社会的俗说也甚为通行,进而创作了许多变文文章。随著变文的撒播,又叙述成多彩多姿的经变图相,更添补寺院画像以及继南北朝从此继续开雕的石窟壁画的内容。

  其余,隋唐佛教的繁荣也引起韩、日各国的瞻仰,纷纷派遣学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、说义等,日本有说照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因而取得大规模的发扬。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、叙亦采拯济的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。因此,佛教与儒、说在其时鼎足而立,互为争胜,特别玄教对佛教的分崩离析更是无有停滞,因此在武宗时,因局部分外的偏好玄教长生之术,再加上叙士赵归真、宰辅李德裕的反佛促进,终於进行连结串的毁佛事情,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的反击,佛教文化财,包罗经藏文籍大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立刻下诏恢复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋谢,佛教的旺盛时刻也随之收场。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,漂流频繁,五代中国土最大的後周,在国家财政困顿之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烟火的毁坏,已懊悔不堪,著重义理想虑的宗派盛况不再,唯剩著重施行的禅宗以及强调信心的净土宗在民间传布著。以永明延寿禅师创议禅净双筑,最受尊崇。

  中原佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院打破、僧侣受迫等,致使佛教险些到了衰萎腐败的田野。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连缀不绝,然已不如隋唐功夫的弘盛。此后,佛教一改古代型态,慢慢对象活命筑行与宗派交融的叙叙。从弥陀信心的结社想佛、禅院农林的寺院经济生计,到与儒、讲二家的调和及禅、净、教、戒融和的地步,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特质。大致上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的回答较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为平时晦暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度富贵暂时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的发达。

  宋代帝室对佛教多采珍摄战略,太祖修国後,即取消後周世宗毁佛之令,筑正落发窥察之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,夂箢张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的起首,也是一共官、私刻藏及高丽刻藏的合股服从。後来又陆续完毕《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教转机的伟业,影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安详兴国寺为先皇帝寺,并设置圈套完善的译经院,使滞碍二百多年的官刻译经,一度回答。真宗一代则建设戒坛七十二所,奉行登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,寺院的田地、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益奇迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的恢复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的特别教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章分外丰硕,禅宗的盛行可谈是宋代佛教的一大特征。宋署理学起色,其想想受禅宗陶染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学进步理学魂魄特质,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情形。

  天台宗得高丽传回文籍而弘扬且自,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广泛。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得恢复,流露「教禅相仿」之风,以子璿、净源二位大众的弘扬最力,後者有「贤首复兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,努力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间连气儿繁荣,念佛结社之风永久广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其讲授,厉以律行,而趣净土,于是台净融和、禅净双建的想潮流行,净土信念因之深植於民间。直至宋徽宗光阴,因其崇信玄教而批驳佛教,如舍弃经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之优等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的闭系逼近,其能以一蒙古外族而处置华夏一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古人民摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚重僧信以援救国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化成绩弘远,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,声望权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然毕竟不合民情,故仅能在宫廷中大作。民间则以禅、净二宗最为流行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《冷静录》分析曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、极峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍连气儿宋代禅净并筑的风潮。

  倾覆蒙古解决的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於寺院,故对佛教特别尊敬,也力争整顿佛教。因此,登基後即颁发了相联串新的佛教战略如:立僧官、定稽核、制度牒、刻藏经(南藏)、收拾僧籍、分庙宇僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧说衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团迅疾膨鼓,所以瑕玷丛生,再加上世宗信仰玄教,导致再一次的毁佛事情。但是清除的佛教却因之省悟,而力争答复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医师向佛者也日益增添,更增长了居士佛教的气力。

  清代同元朝一致,王室崇信教,可讲因而佛化政策管制了蒙、藏、汉三个差异的民族。朝廷不但在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信忠实,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的相关颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全班人本西方一衲子,缘何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只要僧衣披肩难」来注脚愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各宗派高僧入京,增进佛教的复兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,观点禅、教、净融合之论,加倍逼近净土秘诀,对近世以思佛为主的禅净共筑,感染甚大。

  清代着名的高僧,计有华苛宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。杰出的居士也好多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、马经龙头报正版。龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教学者,都对当时的佛教有很大的劳绩。

  清末印经事迹转机,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本较量的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整理的器沉。清末,由於洪、杨等人反抗,以信念上帝教为号召,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入清闲天国的处置之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。沉寂天国的排佛祸殃非但不亚於三武一宗的法难,而国运不休的遽变,也使得佛教的进步屡次受阻。

  佛教泉源於印度,其後能在中国弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经事迹由首创到蓬勃,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或重译而已。中国佛教译经工作的历时很久,可说是宇宙文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的宝贝。以下依其发展经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地翰墨写成,或由译师以西域说话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感触力,二师的译著不合代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也回响了佛教大小乘同时引进中国的情形。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时候的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿叙传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法于是广流中华者,护之力也」的赞誉。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人扶植,鸿沟则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期散布阶段情状,尔後佛教流布渐广,则译经职业便有真切的转机。

  本期译经事迹因有谈安与慧远两位佛教领袖的高昂激昂,而能进展顺利。道安首在长安搜求义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,条目「勿失厥义」以深达佛旨,以直译措施开启译经奇迹新纪元。慧远承叙安之志,以庐山为中枢,兜揽许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜说,所此后集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃真实胀动译事的元勋。

  本期浸要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安适园机闭纷乱译经场,这是国立译场的初创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、讲标等八百元首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,原因罗什对龙树中观学作有格局的翻译,华夏佛教由此加入新的地步。总体而说,因罗什纯熟汉语,博古通今,故其译文采意译门径,珍视精炼精炼,深达原旨,流畅易读,在译经史上建设新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本宣传最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公共少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然茂盛,论部的译著特别秀丽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,个中真谛所译《摄大乘论》、《中边差异论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的转机奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感化卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的看重与护持,在芜杂译经圈套的优势下,高僧云集,共帮助译,故能发扬到有编制译介大经大论的才智,使译经奇迹透露高速发展之势。

  本期的译经性子,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来负担,规范的代表是玄奘与义净两位公共。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场坎阱较前特别完满。玄奘自律甚严,不曾一日懈怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的起色,能造成编制,继由高足窥基希望而成宗立派。译经工作至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,注目梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称精美,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  别的,善大胆、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特点。总之,本期过去二期译经的收效为基础,创始更完美的译经罗网,使得译经行状达於顶峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗肃静兴国五年复兴译场,并设印经院,译场组织与制度更形完整,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零落之作。

  译经实非轻便易行之业,从译师、经典的本源,到叙话翰墨、译文体例的挑选等,皆为辣手难定的标题,故在译经起色过程中,为因关时代的需要,即不断的提出改良及革新的预备,如东晋说安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法则,北宋赞宁则修议译语操作「新意六例」等。译经事业在小心厉肃及历时很久的策划下,效果了深得佛旨又伟大如海的汉文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝功夫的拓展转机,随著隋唐的调和,在政治平和、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等前提下,使得佛教经典翻译更有格局,义理更为分明,南北各学派的思想学说特色愈加显明,且因各有师承、专浸的经典及独到的思想办法,於是八大派别在隋唐正式变成,创办了中国佛教的黄金时期。兹将大乘八宗在中国的起色分述如下:

  露台宗是中原佛教史上第一个帮助的佛教宗派。奉《法华经》为根基经典,智者公共按照此经「会三乘归一大乘」的想思进展出「五时八教」的教相判释,修设晒台宗的想想体系。本宗教学组织紧要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有笃志三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观想思为出处,进一步遵从《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,开创出具中原性情的教义及教判理论,乃天台宗本质帮助祖师。入唐後,唯识、华严扶持并大兴,天台相形失态,直至中唐,九祖湛然提倡「寡情有性」之说,使晒台宗风大振,後世称其为天台发达之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门失败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬恢复,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根源。紧急想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃阳间」的理由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风消极,经僧朗的回复,至唐朝吉藏,遣散三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论想想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的盛行而趋没落。台湾想量三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,道《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘端庄经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所明白;不久无性亦造论证明《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇奥。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为有名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识竖立》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有叙证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论行状记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩专家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识发挥记》及《成唯识论掌重心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有讲邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发达《成唯识叙述记》之幽旨,并注脚其难义。另外,《成唯识论掌主题要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代尔后稍见回复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),叙昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为中枢而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良工夫(710~794)、冷清时期(794~1192)最有权势之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧要的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,依照《成唯识阐扬记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐述现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的底子经典,个中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨叙或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末了,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;更加是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,尽管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖往日,本是性相圆融、性相不分的。不单性相不分,并且也是显密不分的:来由华严、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。只是后来,以众生根器转钝,不堪受持大众,所以分门筑学,各擅其长。只是依法之本源与发达来看,此系不得已之事,并造孽本有分配,而实系人根器转浅所致:并犯警有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪整体,故别受其限度之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一部分法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全部!”因此得少为足,甚或是自非我们,各种妄思分裂,以至彼此责备(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤勉,不入公理。

  华严宗因奉《华厉经》为基础经典而得名。严重教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起法门」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华苛》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨专家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华厉立宗的来源,是为二祖。三祖法藏贤首大家,集华苛宗的大成,修构以「法界缘由」为本宗想想体制的理论,曾为武则天宣谈《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所提拔。四祖清冷澄观大众则渐融入露台、禅宗的想想。五祖圭峰宗密禅师,创议教禅相像。会昌法难後,华严宗门腐朽,至宋代,乃有子睿、净源沉兴,元、明、清续有人才撒播宗义,民国後,有月霞专家初创华苛大学,今有成一法师所独创的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时接连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝讲宣状师更以大乘教义阐发《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与谈宣同且自代的,另有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰落,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运兴盛。明末清初古心律师及其法嗣三昧状师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震姑且。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派形成或完美在唐代,是为华夏佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非他们们大唐边境。所以中原佛教八大宗派自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和奇妙传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根底经典,紧要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展示的全国万有之说;另以闭座万法的六大本体,四曼相大,三密用大,分析本自具足如来德行,当身即是大日觉位,建习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时候传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空连绵来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严沉打击,唐末战乱更是将其彻底舍弃,故真言一脉在中国断绝一千两百年之久。今朝,荣誉的是惠果群众有先见之明,故将法脉传给日本空海民众,群众回国后大弘线年在日本高野山帮助金刚峰寺是为真言密教的根基说场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的潜心。禅宗即因观点以禅为糊口中的修持而闻名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民意,见性成佛」著称,此思想乃起源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,功劳了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」依序传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步希望出「随心安闲」的禅修生计,成为华夏禅宗的根蒂风格。五祖弘忍进步叙信提倡的修行与农耕集合,强调於大凡活命中持守丹心,成为自然的农禅活命。华夏禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力争,乃冉冉替换了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的学生有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗沉视心肠的特殊教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能矗立不摇。今日台湾很多谈场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其熏染之深远可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧急念想可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则收集四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等各类秘诀,其中尤以思佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行叙。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为出手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代叙绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有雄伟功勋者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位民众列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不光禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因简略易行,彻上遍下,无所不宜,故撒播广远,历代不衰,至今仍弘传旺盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提倡念佛最具代表性。

  华夏佛教的特征便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严严地说,佛教肇端于尼泊尔,进展在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的倾轧,约在公元八、九百年垄断,在印度本土消失。而能依旧佛教并开展佛教的中原就成了如今全国佛教的确凿故里。

  中国佛教的特质就所以“公家部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国宛如的“上座部佛教”。中国本地汉族栖身地则祝浸要信心“公家部佛教”。中原西北部地域少数民族则主要信心密传佛教。

  中国佛教又分为十大宗派,这也是中原佛教的特性。华夏佛教界的极少高僧坚守一些佛经内容,建立了各自的派别。个中收罗露台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃胀譬喻佛法,泄漏佛法在凡间散播也像阿能诃饱形似资格成、住、坏、灭的过程,各样筑补虽然会让佛法看上去仍旧光辉璀璨,但漆黑却损毁着佛法的实际,换句话说,佛陀叙万事万物都不也许很久,连佛法也相仿,究竟解叙佛陀的线


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