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佛法_百度藏宝阁开奖资料,百科

发布时间: 2019-11-11? 来源:本站原创 作者:admin

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  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,人间国王处分匹夫所定之司法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之联络,因时因地而异,有以法令而护持佛法、煽动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗衡佛法,以至凌虐佛法者,如我国史乘上出名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之旨趣及法界之真理等;又佛所知之法,即所有法;以及佛所具足之百般功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记之外,举凡诸法特性、一共尘凡之奥妙善语,以致于其全班人确凿与切确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则广泛所叙之佛法多指佛所说之教法。

  恭敬佛陀所说窍门而立之六种又名。(一)善路,以诸法之实相谈诸法。如以不善法途不善相,善法讲善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱地步。(五)来尝,系应自己证悟,非随我们物。(六)智者自知,有灵敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出世间之法;对此,阳世国王打点国民所定之执法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之接洽,因时因地而异,有以国法而护持佛法、动员佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而匹敌佛法,致使摧残佛法者,如我国史乘上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之意旨及法界之真谛等;又佛所知之法,即全面法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商议’别篇。本书为隋唐时候流行偶尔的三阶教之根基教典,又为三阶教徒所最爱惜之根基圣典。由于隋唐之时曾频频敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之图书大多湮没不传。然近世于日本京师兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所网络,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎平民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就畴前之民风而解说三阶根机之义;第二大段就目前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教表露三阶之法有上中下轻沉浅深之别,后就悲、敬之二田,注明三阶之人依境而起行,其损益之境况及其出处。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。多数多用以攻讦闇证之禅者,此类人未能充裕领略佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛学生违犯身、口、意等三业之毛病所设置之禁戒,佛高足若能依之筑行,可取得清净,开采灵动,入于种种禅定境界,故知戒律为佛教徒寻找正顺挣脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所实践,则佛法亦传播永世而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极闲居,益极殊胜。良(诚然,具体)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一齐法门,无不以来法界流。总共行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能横跨其外。逆恶囚犯,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,流通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为卓越法门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(测量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,熏染自己业识妄心。熏之久久,业肆意空。心与佛合,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光在行《答丁福保居士代同伙问一则》)

  想佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全数秘诀,无不今后法界流。一起行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称扬如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回企盼生西方极乐全国,以期完美佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,一致举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。尔后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,假使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感觉途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑贱自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下贱自居者,可能兴盛[1]矣。《华苛》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回仰慕生西方,普劝善财及华藏海众,一致实行,求生西方,以期完满佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是中伤《华严》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其蹊跷。即念思佛,即想成佛,历劫筑证者,益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全部法,无不以来法界流。大、小、权、实全数行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处[2]。即此生平,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便利之行,马鸣示于《起信》。易行快至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,途《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生念佛。汇三乘五性[4],总(一共,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即向慕它的高超。

  [2]得预补处:预,投入,加入。补处,生平补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的绑缚即可补佛位处,故称平生补处。得预补处,即获得投入到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指依托于佛法而立纰谬思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外途,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外途指佛法之外之教,或其信思者。又虽学佛之教,然其意见与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外路之法,秘而不传,欲说而恐污你们口,欲书而恐污全部人手,但以恳切念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以潜匿及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑叙其简略而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了简单者, 彼岂能引诱哉?所劝诱者, 皆迂曲无识之流也。汝父宅心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外道一共以炼丹运路为道,其所立传途之正派,已将其路之鄙劣所有揭出。惜人人笨拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼途,先发反途遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事窜伏,虽父子、匹俦均不相传。以此规避,凝固愚人之心,任何善知识启发,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人路:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师降生。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为缺欠,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动无知者入彼教中。将愿时髦,一定矢誓,从此若反其教,则得怎么怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传矢言之法之惑人深而羁(jī管束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是道,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之法门,即非佛法,便是魔王外路。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以利诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无躲藏不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无意思,以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其菲薄,便无人听从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小序有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。根据本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以连接诸集为施展,且注解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众道法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的意旨为“觉”,即是成佛的路理,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上途,我看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》说:“依想惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为整个诸佛种子,能生一齐诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持整个诸尘世故;菩提心者,则为净水,洗涤全面忧愁垢故;菩提心者,则为大风,全豹尘凡无平歇故;菩提心者,则为盛火,能烧完全邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照所有众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故”。故知菩提心乃一共正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必须提议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成就。佛法中悉数法门的筑学都是修树在发菩提心的基础上,任何一个法门都不能离开菩提心,全盘诀窍所谈的正见都是为菩提心服务。

  只有建议大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,脱节菩提心,佛法的筑学就会变得含糊和含糊。岂论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都因此发菩提心为动手,区别的只在于愿力的暗示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显露。

  佛陀的教法的奉行,即为八圣途,趋向于抑塞灭尽的八圣路,即称之为无上梵乘。

  反映45反映4经/若奴索尼婆罗门经(道反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城解缆:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,全班人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食进入舍卫城。所有人瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教师!实在是梵乘!教授!具体是梵乘的式样。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『干戈中无上的告成』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为结局;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为了结;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为终结;阿难!当正思已修习、已多建习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为结局;阿难!当正定已筑习、已多修习时,港京印刷黑白图库。有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终局、有痴之调伏为告终。

  阿难!以此诀窍,这能被会意:这是对待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『构兵中无上的告成』。」

  以及固守佛教戒律切实内容的差异而把信徒们识别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,旨趣是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒正派的较一概的戒律。

  二、比丘尼,旨趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为佛教中较宽阔的景致。在守旧的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,途理是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众固然没有出家,但也要对自己的行为按佛教的教义加以拘束,遵守“”。

  四、优婆夷,途理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的举止按佛教的必定要求加以控制,固守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、方法、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲明自身之立场、想想,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之思潮等。


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